Feminismo internacionalista
Emakume Internazionalistak
Nos juntamos las feministas 
del mundo,
y nos hicimos
...feministas mundiales

Al calor de la revolución sandinista y de los procesos revolucionarios, sobre todo en Centro América, mujeres de Euskalherria viajamos a Nicaragua, especialmente, para trabajar en las diferentes brigadas de solidaridad internacionalista. Esta participación fue fundamental para entrar en contacto con los espacios que ocupaban  las mujeres, los trabajos que realizaban, las estrategias de supervivencia que desarrollaban entre ellas etc. y para empezar a abrir planteamientos feministas en torno a la solidaridad entre mujeres de diferentes países, culturas, etc. Se comenzó a analizar que, independientemente de las fronteras Norte y Sur y de las desigualdades cada vez más grandes que se producían entre los países empobrecidos y los países ricos, había fenómenos comunes  que abarcaban a todas las mujeres, lo que podía suponer puntos de unión entre todas nosotras. Así la brecha creciente entre el Norte y el Sur, se reducía y tendía puentes cuando hablábamos de mujeres. Si bien la situación y las condiciones de vida eran y son diferentes, se puede seguir afirmando que la situación de opresión femenina es universal. Esta fue la primera intuición feminista que nos permitió empezar a trabajar con unos ejes propios que se resumían en la idea de oponer nuestro proyecto feminista a la opresión capitalista y patriarcal que se articula a nivel mundial.

Y así constatamos que, aunque la historia de cada país o continente ha tenido un desarrollo diferente y ha marcado las formas de opresión de las mujeres y de conciencia y de lucha de formas distintas, vivimos en una sociedad patriarcal donde la realidad de opresión hacia las mujeres es universal, abarca al conjunto de la sociedad humana, recorre la historia de la humanidad y oprime y discrimina de manera especial a las mujeres. Sin embargo, las expresiones, concreciones e intensidades de las desigualdades de género se manifiestan de muy diferentes maneras.
 
En relación con esto  y sin olvidar las diferencias Norte/Sur, se puede decir, que lo que caracteriza la situación de las mujeres en cualquier parte del mundo, de forma primordial está significado por los ejes del desarrollo económico y de la opresión patriarcal o dominación masculina.

Ello nos lleva a sintetizar en dos temas fundamentales los ejes que atraviesan la condición  de las mujeres de forma universal,  que son la división sexual del trabajo y el control por parte de los hombres –y en casos, de las instituciones gubernamentales y eclesiales- de la reproducción y de la sexualidad de las mujeres

La división sexual del trabajo

Las relaciones que se establecen entre hombres y mujeres como base concreta en que se organiza una sociedad para asegurar la producción y la reproducción es una de las causas de la subordinación de las mujeres y esto es lo que llamamos división del trabajo según el sexo.

La división sexual del trabajo no asigna idénticos trabajos a todas las mujeres en todas las sociedades pero sí hace que las mujeres realicen:

-Trabajos menos valorados que los realizados por los hombres
-Trabajos que no se pagan, y lo que es más grave, que ni siquiera son    llamados trabajos.
-Trabajos que no dan poder, ni estatus, ni prestigio
-Trabajos cercanos a las tareas de reproducción (trabajo familiar  o doméstico).

Algunos datos en relación a la situación de las mujeres en el mundo con respecto a la división sexual del trabajo son ya muy conocidos: las mujeres aportan 1/3 parte de la fuerza laboral oficial aunque  realizan los 2/3 de todas las horas de trabajo; poseen menos del 1% de la riqueza y de las propiedades del mundo y reciben 1/10 parte de los ingresos.

El control de la reproducción.

Es obvio que las políticas antinatalistas y pronatalistas implican el control del cuerpo de las mujeres. Muchas organizaciones han denunciado al Banco Mundial, al FMI y a sus propios gobiernos por utilizar las políticas de planificación para disminuir la natalidad en los países empobrecidos. El elevado número de hijas e hijos se ha querido mostrar como la principal causa del incremento de la pobreza. El uso de métodos anticonceptivos con graves riesgos para la salud de las mujeres y las esterilizaciones masivas, han anulado el derecho de las mujeres a tener criaturas. Y, sin embargo, en estos países el aborot sigue siendo perseguido como delito.

Las políticas pronatalistas aplicadas en los países enriquecidos argumentan justamente lo contrario para negar también el derecho de las mujeres a controlar su reproducción: incentivos económicos a las familias numerosas y las inversiones en nuevas tecnologías reproductivas permiten experimentar en los cuerpos de las mujeres. El control de la reproducción es el que explica que las NTR sean prácticas costosísimas para incentivar de alguna forma los nacimientos 

Feminismo y solidaridad

“Nuestra comprensión del feminismo estructura nuestras visiones de la sociedad y de las mujeres. Reconocemos que puede haber diferentes sentidos del feminismo, cada uno de ellos responsable de las necesidades y temas de las mujeres en diferentes regiones, sociedades y épocas. Esto se debe a nuestra comprensión de que el feminismo es un movimiento político y como tal expresa las preocupaciones de mujeres de diferentes regiones y antecedentes. Como todos los movimientos políticos pueden ser diversos en sus temas, métodos y metas inmediatas. Pero debajo de su diversidad, el feminismo tienen como meollo incambiable el compromiso de quebrantar las estructuras de subordinación genérica, y una visión de la mujer como participante plena e igual al hombre en todos los niveles de la vida en la sociedad”. (Gita Sen y Karen Brown)

En la actualidad el feminismo se muestra como un movimiento político, flexible, abierto y sensible a la diversidad, que viene definido por los diferentes grupos de mujeres en las distintas partes del mundo. La autodefinición es una característica clave para la actuación política. Además la conciencia de la propia opresión como mujeres hace dirigir la solidaridad hacia las mujeres del mundo en una dirección de intercambio mutuo. Así nosotras, junto con otros muchos sectores, empezamos a hablar de solidaridad de ida y vuelta. Esta sigue siendo nuestra principial señal de identidad

La solidaridad se traduce en un intercambio de experiencias, luchas, conocimientos, avances o retrocesos con los diferentes grupos de mujeres a lo largo del mundo que se encuentran organizadas de un modo u otro. La definición de la solidaridad feminista parte de la base del compromiso con  la lucha de liberación de mujeres de nuestro propio pueblo, como parte del amplio movimiento de liberación de todas las mujeres del mundo. Nuestro compromiso solidario comienza al afrontar el desafío de derrotar nuestra propia realidad de opresión.

Han sido muchos los debates generados en Euskalherria en el marco de feminismo internacionalista. Debates sobre la contribución real de los procesos revolucionarios a las luchas de liberación de las mujeres, de qué forma los programas políticos de izquierdas han tenido en cuenta necesidades, intereses y realidades de las mujeres. Los ejemplos centroamericanos: Nicaragua, El Salvador, Mexico,... nos ayudaron a  reflexionar sobre los logros conseguidos por ellas en estos procesos revolucionarios y la participación que en los mismos tuvieron. 

En este ámbito se generó uno de los debates políticos centrales: el referente a la división ente los intereses estratégicos de género y los intereses prácticos, auspiciado fundamentalmente por Maxine Molyneux, en lo que fue su formulación teórica más interesante. Efectivamente, muchas de las reivindicaciones y mejoras que se planteaban no eran mejoras "feministas" que afectaban positivamente a las relaciones de opresión de género, y sin embargo, como la mejora en la educación o en la sanidad, mejoraban sustancialmente la vida de las mujeres, pues ellas eran las más desfavorecidas. Así aprendimos a valorar la mejora de las condiciones de vida, en sí mismas, pues dotaban a las mujeres de mayores y mejores instrumentos para la lucha, y además, mejoraban su existencia, lo que no es poco.

Las experiencias en la cooperación al desarrollo, más allá de los debates que llevaron las propias ONGs, sobre la cooperación desde una perspectiva de género, nos hizo ver de una forma muy crítica estos proyectos que desde el Norte, y con la mejor de las voluntades, muchas veces, no solamente no mejoraban las condiciones de vida de las mujeres, sino que, comparativamente, los pocos beneficios que reportaban iban para los hombres y no se alteraban para nada las relaciones de poder masculino a favor de las mujeres. ¿Proyectos de mujeres y para mujeres? ¿ONGs feministas? ¿Proyectos que conlleven trabajos o intervenciones en campos no tradicionalmente femeninos? Todos estos debates, vigentes hoy en día nos sitúan en una de las críticas más articuladas desde el feminismo, y lo que es más importantes, desde el feminismo del Sur, desde ellas mismas.

Conocer realidades muy diferentes.

El acercamiento a otros continentes ha permitido conocer más en profundidad las realidades diversas de mujeres.
 
En América latina las lecturas sobre la historia de la colonización  aportó muchísimo al conocimiento de la historia de las mujeres invisibilizadas. Además de ofrecer una visión muy crítica de la historia oficial, tanto en su contenido como en su metodología, se han recuperado las luchas de las mujeres y su sojuzgamiento por parte de los invasores, dejando clara la idea de que no se pudo culminar el proceso de colonización, sin colonizar a su vez los cuerpos de las mujeres. Fue un acercamiento a  esta realidad no exento de muchos debates todavía vigentes, como la recuperación de las identidades indígenas, a veces idealizadas y soñadas como matriarcalistas, o la discusión sobre las prioridades de los temas de soberanismo y económicos sobre los temas de las mujeres. 

El acercamiento a las mujeres africanas ha supuesto el reconocimiento de la diversidad cultural, en un sentido amplio, pues si algo tiene este continente es la heterogeneidad  de formas de organización, religiones, idiomas, relaciones sociales y políticas, relaciones familiares... y sus luchas: mujeres creadoras de estrategias de supervivencia familiar,  mujeres que se oponen  a las prácticas  de mutilación genital, las que luchan por la tierra y los bosques creando los cinturones verdes de salvación de la  naturaleza; las que  se  oponen a las esterilizaciones forzosas promovidas por los organismos internacionales; las “Nana Benz” dedicadas al comercio regional e incluso internacional, y un largo etcétera de mujeres que resisten a las políticas de saqueo y extermino lanzadas desde los países poderosos contra Africa. 

Las realidades de las mujeres africanas han promovido debates difíciles para el movimiento feminista. El descubrimiento de determinados ritos de iniciación y de paso de las mujeres como auténticos modelos de socialización femenina, el velo, la poligamia han generado serias contradicciones al movimiento, relacionadas con derechos fundamentales de las mujeres occidentales y la conveniencia de extenderlos al resto de las culturas, países, etc... Estas realidades y el conocimiento de sus reivindicaciones nos ha hecho cuestionarnos realmente conceptualizaciones como la universalización y generalización de los derechos humanos, tal y como se plantea desde los poderes políticos y eclesiales de corte occidental, de forma absolutamente eurocéntrica, para concluir y en ello estamos, que la Declaración Universal de Derechos Humanos debe ser revisada y reeditada contemplado a las mujeres, y a las mujeres de otros mundos.

Suponen también gran material de debate las reflexiones surgidas del análisis y conocimiento de la posición de las mujeres en sociedades islamistas. El activismo político desde el feminismo, en los países árabes,  llega con las luchas descolonizadoras. Las mujeres van a participar en ellas, lo que les va a permitir apropiarse de espacios públicos y hacerse visibles en los mismos, creando celúlas de mujeres dentro de los partidos nacionalistas. En la actualidad continúan nuevas generaciones de mujeres luchando por su identidad cultural a la vez que por el respeto a sus derechos como mujeres. El feminismo islamista presenta concepciones diferentes: desde el rechazo a la palabra feminismo por sentirlo como ingerencia extranjera hasta un discurso alejado de la tan “alabada igualdad de Occidente”. Sin embargo, el activismo de organizaciones de mujeres, está muy presente en las luchas políticas y se auto-reclama cada vez más autónomo e independiente de las organizaciones mixtas. La lucha por las reformas en los Códigos de familia, por una interpretación del Corán desde posiciones de igualdad con respecto a los hombres son ejemplos de reivindicaciones concretas de las mujeres árabes en sus países.

Debates universales, que traspasan fronteras.

La existencia de guerras y conflictos armadas en tantas partes del mundo nos puso en primer plano una realidad horrorosa que como mujeres y como internacionalistas no podíamos silenciar: Violaciones masivas de decenas de miles de mujeres en las guerras, deportaciones, asesinatos, secuestros e incluso violaciones en los campamentos de refugio. Aunque están ocupando diferentes posiciones, las mujeres en las guerras,  viven un papel, atravesado por su condición de mujeres. Desde las alzadas en la retaguardia en los campamentos guerrilleros hasta las desplazadas, junto con sus criaturas, asesinadas o agredidas por  los ejércitos masculinos enemigos, también por los vencedores y de ocupación;  las prostitutas al servicio de sus propios ejércitos o del vencedor; las que luchan sin armas, las pacifistas…

Se acuña en estos debates internacionales un nuevo concepto ineludible para cualquier análisis: la feminización de la pobreza debida a un acceso sexuado a los recursos sociales y a la posición que las mujeres ocupan dentro del hogar. Hasta ahora la pobreza femenina, como conceptualmente específica se había invisibilizado en los estudios sobre pobreza, que han tomado siempre como unidad de análisis el  grupo familiar, lo que ha contribuido a mantener esta realidad oculta y diluida en la estructura familiar. Desde el movimiento feminista se empieza a nombrar, a investigar, a analizar, y lo que es más importante a luchar contra ella.

La exclusión de las mujeres de la Declaración Universal de Derechos Humanos y la configuración de éstos en base a un modelo masculino y occidental que perpetúa el orden patriarcal y fomenta el eurocentrismo es otra de las aportaciones desde las líneas feministas al debate en los campos de debate internacional. La Declaración hace referencia  al hombre: a un hombre medio, modelo occidental, con su familia tipo nuclear, que trabaja por un salario, interviene en política, ejerce unos derechos civiles y sociales. ¿dónde quedan las mujeres?.

El conocimiento cercano de la inmigración, de las mujeres y los trabajos “de cuidado” que en los países de acogida están realizando, nos ha puesto sobre el tapete la situación de negación de derechos que tienen estas mujeres y la prioridad de esta lucha y de esta reivindicación. Hemos podido analizar cómo la globalización del cuidado se asoma como un nuevo fenómeno, del que se aprovecha el modelo neoliberal para perpetuarse a costa de las mujeres. Y así, lejos de los análisis economicistas al uso, que ven en la globalización únicamente un fenómeno de relaciones económicas entre países ricos y pobres, desde la filas feministas se está tratando de desentrañar más el fenómeno y analizar otras dimensiones: la ideológica; la de dominación patriarcal, por parte de los hombres,  de los gobiernos, de las Organizaciones internacionales, de las iglesias, que se apropian de los cuerpos de las mujeres, de su autonomía y de su libertad; la de la nueva configuración de los derechos, creando diferentes clases de "ciudadanas"; la de la movilidad, impuesta en los casos de tráfico de mujeres o prohibida en el caso de la inmigración........

Todos éstos y muchos más son debates presentes en el feminismo internacionalista que le hace avanzar y encontrar motivos de lucha y de solidaridad con otras mujeres en el mundo.

Marcela Lagarde, Maxine Moulynex, Shalima Ghezali, Omeima Shejaldin, Dolores Juliano, Angela Da Silva; Gina Gallardo; Verena Stolcke, Silvia Solórzano, Jira Bulahe, Stasha Zajovik, Susana  Charotti,  Leyda Okendo, Morena Herrera, Mireia Bofill, Angela Botero, y muchas otras mujeres han puesto voz en Euskalherria a las luchas de las mujeres en el mundo, a sus  organizaciones; en definitiva a un movimiento feminista transgresor con las relaciones de poder en los diferentes países y culturas.

EMAKUME INTERNAZIONALISTAK
(En el año 2004, a 25 años del nacimiento de Komite Internazionalistak)